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2021-08-24（周二）—雅各书 2：14–26—有信心的行为
音频：
经文：
14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？
15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？
17 这样，信心若没有行为就是死的。
18 必有人说︰“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
通过今天的信息，请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A. 文中用“没有咖啡因的咖啡”来比喻“没有行为的信心”。你是否曾在生活中表现出一种“无咖啡因”的信仰状态——嘴上说信靠神，但在实际面临选择或困难时，却没有任何依靠神或顺服神的行动？
B. 雅各强调“信心与行为不可分”，并举了亚伯拉罕和喇合为例。这挑战我们反思：我们对神的“信”，是否只停留在头脑里的知识（像魔鬼也信神却只是战惊），还是已经转化为了具体的“顺服”？请分享一个你近期因着信心而顺服神的具体经历。
灵修内容：
没有行为的信心是不是真信心？试想一下，你走进一家咖啡厅说：“请给我来一杯咖啡。”服务生却告诉你：“我们最近出了一款新产品，是没有咖啡因的咖啡。”你听了之后会有什么反应？脑海里会不会有一个大大的问号：一杯没有咖啡因的咖啡，还能算是咖啡吗？
我们知道，人得救是本乎恩，也是因着信。保罗也曾提到人是“因信称义”，并不是出于行为，称义本身是关乎救恩的。当雅各提出“这信心能救他吗？”这个问题的时候，他并没有否定因信称义，而是仍旧承认人得救是凭着信心。但雅各是在进一步讨论一个问题：这个信心究竟是什么样的信心？什么样的信心才能使人得救？或者说，什么样的信心才是真信心？
就像一杯咖啡，里面的咖啡因能起到提神作用。一个人喝了一杯咖啡，本来有些困倦，突然就来了精神。一个有信心的人也是如此，就像喝了一杯“真咖啡”，必然会有结果产生，就是灵里苏醒、生命改变。如果咖啡里没有了咖啡因，还能不能称之为咖啡呢？在这个问题上你可能迟疑不定，当然有人执意要叫它咖啡，我们也无法阻拦，但你知道人喝了之后，根本起不到咖啡的作用——喝之前是昏昏沉沉的，喝完了还是昏昏沉沉的。
同样，一个真正拥有信心的人，也必然因着信心结出果子来，就是信心的行为。如果没有相对应的果子出来，你心里就应当提出怀疑：这信心是否是真的？就像你有些困倦，喝了一杯又一杯所谓的咖啡，厕所去了很多次，但结果还是困得不行。你自然会拿起包装看看是不是喝错了。结果一看，还真是喝错了，上面写着“感冒冲剂”，难怪越喝越困呢，因为那根本就不是能让你打起精神来的东西。所以，没有行为的信心是死的。雅各的意思是，这样的信心根本就不能称之为真正的信心，就像一杯不能带来提神效果的咖啡，根本不能称之为真正的咖啡一样。
在雅各看来，信心和行为是必然不能分开的。信心是行为的基础，一个在基督里重生的人，必然因基督产生信心，而这信心也必然带出外在行为的改变，就是对神的顺服。信心带来顺服，所以信心不仅仅是我们头脑里的相信和知道，而是知道有神、相信神，并要顺服神。人因为顺服神，生命才不一样。
这个世界上的人，包括那些口称无神论的人，也许都在拜着一些不知名的神。有人拿一块石头来拜，当作神；有人买来一幅人画的偶像挂在墙上，或把手造的东西摆在桌上，供上各样的美食，点上香在那里祭拜。但这样的“信”却是毫无意义的。虽然他们也谈论神，也信有神，却不是真的神，更谈不上顺服神了。甚至即便有人认识真神，却仍然悖逆不愿意顺服，那就仍然是在撒旦的势力之下，心里只有惧怕，毫无盼望可言。
真正的信心是有榜样的。亚伯拉罕因为相信神对他的应许——应许他有后裔，并要通过他和撒拉的后裔作多国的福——所以他就顺服神，勇敢地把自己的儿子以撒献给神为祭物。神就看他为义，乃是因他的信心，是伴有顺服行为的真信心。妓女喇合因为相信神，就不顾自己的生命安危，拯救以色列的两个探子，并祈求神的怜悯和记念。因着喇合顺服神的信心，她就得了神的应许，并被称为义人。
人得救是本乎恩，也是因着信。然而，这信是神放在人里面的，是带着神的能力的。一个重生之人必然有信心的产生，而人的信心本就是建立在神的信实基础之上。若非神的恩典和信实，无论一个人信得如何坚定，都像是早晨的露水，太阳一出来就消失了。
可见，信心也是在神的恩典之上的。真信心一定有行为的果子，但并不是所有的行为都是出于真信心。就像不是所有提神的东西都是咖啡一样，也许你喝了一瓶红牛会很兴奋，但那不是咖啡。所以，人不可夸口自己的行为，也不应该夸口自己的信心，乃要夸口那位赐人生命的神，赞美那位使人重生的基督。
阿们！
2021-08-25（周三）—雅各书 3：1–12—话有节制
音频：
经文：
1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。
4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；
6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；
8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
灵修内容：
教导者担任教导的工作，牧养人的灵魂，也必然为此承担更重的责任。所以雅各说：不要多人作师傅。这不仅仅是对教导者的挑战，实际上也是对每一个信主之人的挑战。无论我们是不是传道人或牧者，既然作为主的门徒，要践行基督的使命，就必然肩负着一个共同的责任——我们都是福音的传讲者，都是传道者。这么说来，谁又能逃脱这个挑战呢？或许有人说：“我不去传不就行了？”可是在基督所教导的大使命面前，谁又可以违背这个使命而不受良心的责备呢？这看起来真的很难。
前不久，竟然有人在我面前指控和论断一位传道人。因为我对这位弟兄多少有些了解，他走到哪里，哪里就产生严重的纷争，后来甚至被赶出教会。他因此对教会怀恨在心，说出许多咒诅的话。
雅各提醒我们，即便我们已经在基督里重生了，但在行为上仍然常常会因软弱而跌倒，会有各样的过犯。但在雅各看来，其他的过犯与一个人在言语上的过失相比，似乎都算不得什么。一个人如果连自己的口都能管得住，那么他在行为上必然也是一个能管住自己的人。就像马的嚼环和船的舵，虽然很小，但却起着至关重要的作用。
耶稣说：“入口的不能使人污秽，唯有出口的才会污秽人。”原来给这个世界带来污秽的，往往是人说的话，就是人的舌头。耶稣说这句话的时候，是指着那些教导别人的法利赛人和文士说的；但雅各却将矛头指向我们所有的人。我们不是在基督里重生的人吗？不是常常敬拜、颂赞、感恩我们所信的那位独一的上帝吗？怎么可能一边用甜美的话敬拜神，一边又咒诅别人呢？这些人，无论高低、贵贱、贫富，不都是有神的形象在里面吗？耶稣教导我们要爱仇敌，为逼迫我们的祷告；保罗也说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”
你如果留意听自然的声音，不论是鸟鸣的声音还是雷雨的声音，并没有什么叫人不舒服的；但许多的噪音污染都是出自人的制造，如各种机器和工具的声音。万物虽然因人堕落的缘故，都陷入死亡的结局，但除了人以外，这些被造之物仍然显出神的美善，保留着自然的美；唯有人陷在彻底的堕落之中，在言语上显出污秽和罪恶，破坏了和谐。
教会也是这样，你知道吗？我们常常在教会里举手祷告，出了教会回到家里就指责另一半；在教会里唱诗赞美，回到公司就开会骂别人；在朋友圈里天天发信息数算神的恩典，美其名曰“网络上的福音使者”，背地里却到处编造各样的谎言，或者道听途说去破坏教会的合一。
因此，人需要完全地转向上帝。只有当人的舌头全然称颂上帝时，人的舌头才会被制伏；只有这样，基督的教会才会被建造，才会有真正的合一。
阿们！
2021-08-26（周四）—雅各书 3:13–18—行事为人的智慧
音频：
经文：
13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。
16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
通过今天的信息，请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A. 文中提到“人以为的聪明，恰恰成了我们的愚昧”，特别是当受委屈时想要“不惜一切代价出一口恶气”。你是否曾经历过这种被血气充满了头脑的时刻？对照“惟有敬畏上帝的人才是智者”，在面对误解或伤害时，如何能不凭血气行事，而是将冤屈带到神面前？
B. 既然耶稣亲自为教会的合一祷告，为何历代教会甚至我们所在的小组仍常有纷争？文中说“我们都是靠主的恩典站立”，这句话如何帮助你放下对他人的论断，在看到肢体的不同与软弱时，选择接纳而非指责？
灵修内容：
俗话说“谣言止于智者”，但我认为在这个世界上没有绝对的智者；如果有，必然是认识基督、敬畏上帝的人，才能真正被称为智者。人自以为的聪明，往往恰恰成了我们的愚昧。当我们因为各种嫉妒、私欲，甚至在受到伤害的时候，不愿意寻求上帝，却试图用这个世界的方式来争取所谓的公义和公平。我们常觉得：“我受了委屈，我受不了，无论如何一定要出这口恶气。”当一个人说出“无论如何”的时候，就已经陷在试探中了，因为他没有把这一切带到上帝面前来求问，只是凭着自己的聪明和血气在行事。
嫉妒和纷争所带来的挑战一直都存在，不仅仅是在世界，也包括在我们的教会。实际上，如果你回顾两千年的教会历史，最大的挑战一直都是教会的合一，而仇敌也一直在努力破坏教会的合一。人的舌头若不像先知以赛亚那样被神的炭火洁净，就必然成为仇敌的工具，成为罪恶的源头。不仅在教会整体中，在任何一个团契、任何一个小组中也是如此。人的舌头如果不能专一敬拜神、赞美神、数算神的恩典，小组和团契也会面临纷争的挑战。若有人在教会中彼此指责，就必然造成分党结派；若有人在小组中彼此论断，就会产生背后的谣言，造成不和。即便是表面上一团和气，背后却可能充满了污秽。
正因为合一如此重要，又如此艰难，所以制伏我们的舌头才需要付上许多的努力。基督在受难前的最后一夜，向父恳切祷告，求父保守门徒；祂藉着为我们每一个信徒祷告，祈求我们的合一，正如祂和父合一一样。然而，或许不是所有人都记得这一点，也不是所有人都愿意去想我们可以为了合一做些什么。雅各告诉我们，人如果不转向上帝，就没有人能制伏自己的舌头。
我们都是靠主的恩典站立。人只有拥有从上头来的智慧才能避免纷争；若凭着人自己的智慧，只会带来搅扰。这是多么斩钉截铁的结论，容不得半点怀疑和辩驳。一个人如果没有从上帝来的智慧，就会给教会带来麻烦；一个教会如果不寻求从上帝来的智慧，就会陷入永无止境的纷争。遗憾的是，我们的教会事实上却一直在经历纷争、扰乱和各种坏事，这就是当我们面对一个破败的社会、完全堕落的肉体和阴暗丑陋的人性时所产生的挣扎。
因此，当我们面对自己的不完全时，为了合一的缘故，我们需要祈求神的怜悯；要常常悔改，求神除去我们里面的骄傲；要回到神面前，求神怜悯我们的软弱。我们要专心来到上帝面前，颂赞神，数算祂的恩典；要看到神的形象在每一个人里面，愿意承认和接纳神造我们每一个人的不同，在基督里彼此接纳。
求主施恩怜悯我们。今天我们仍身处这个世界，我们的教会也仍然在这个世界中，我们能站立得住，都是靠主的恩典，并不是靠我们自己。
阿们！
2021-08-27（周五）—雅各书 4—当顺服神抵挡魔鬼
音频：
经文：
1 你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；
3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
4 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
5 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
6 但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
13 嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”
14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”
16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。
17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
通过今天的信息，请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A. 文中提到“私欲”是纷争的根源，而神并不是要我们要消灭欲望，而是要“改变欲望的方向”。在你的生活中，是否曾因过度渴慕某种属世的事物（如荣誉、地位、物质）而陷入与人的争竞或内心的愁苦？你认为应当如何具体地操练“以神为满足”，从而消除嫉妒和纷争？
B. 作者严厉警告了“以真理辩论为名”进行的论断，指出我们没有权柄判断别人的救恩。你是否曾在讨论神学或教会事务时，不知不觉地因骄傲而对肢体产生了“判教”式的定罪？面对与自己观点不同的弟兄姊妹，如何既坚持真理又保持谦卑，避免“真理越辩越明”变成“越辩越恨”？
灵修内容：
雅各进一步分析了产生纷争的根本原因，指出各种私欲、即自我中心主义才是导致纷争的罪魁祸首。“私欲”这个词在原文中更加强调和特指一种在罪中的自我享乐：在灵魂层面指自我夸耀、贪恋荣誉地位、与人争竞、心怀恶意；在肉体层面就是贪吃、没有节制的纵欲。中文的“私欲”二字中有一个“私”字，可见这与自我紧密相关。
我们不得不对欲望做进一步的思考。欲望与一个人所渴慕的东西相关，神不是要我们消灭欲望，而是要我们去渴慕对的东西。我们常把“贪恋”或“欲望”看作负面词汇，是因为它们常被用来指代为了满足自身需求而产生的私欲。可见，如果渴慕的对象伴随着罪恶，就是负面消极的；但如果渴慕的是美善本身，或者伴随着美善，那就是正面积极的。如果渴慕错误的对象，即那些满足自身欲望的东西，就变成了人的妄求。人如果只渴慕世俗的东西而不渴慕神，就是与神为敌。这会引发人的嫉妒纷争，使人偏离神；人恶到一个地步，甚至会因为得不到某样东西而杀人，或者因为嫉妒和贪欲而引发战争。
因此，神是要我们改变欲望的方向——要渴慕神的美善，渴慕神自己；从以自我享乐为导向，转向神的名、神的国和神的旨意。神藉着圣灵所赐予的丰盛是给每个人的，人当以神所赐的为满足。人如果以神所赐的为满足，就会向神感恩，也不至于嫉妒别人。圣灵在我们里面，能让我们看到神所赐给我们的已经充充足足，便愿意使用神所赐的去帮助他人，而不是去嫉妒；更会因为神赐给他人的恩典而感谢神。神造我们每个人不同，赐给我们的恩典也不同，叫我们在祂里面都如此丰富，又叫我们在祂里面彼此成为肢体，彼此合一。
可见，寻求在主里的合一，让自己顺服神，是需要付上代价的。这代价就是制伏自己的私欲，除去自己的心意，看到神创造生命的美妙与不同。我们要成为教会的建造者、肢体的帮助者。做任何事的时候，要问自己动机是什么：是为了自己的益处，还是为了别人和教会的益处？是为神做的吗？若只为自己的好处，就不去做；若为别人的好处、为建造主的教会，就只管去做；若心里犹豫不决，分不清是为自己还是出于神，就多多忍耐和等候。即便是完全确定出自神对我们的感动，却仍要寻求主的确据，又当谨慎自己的口，等待圣灵的工作。要知道圣灵既感动我们，不也感动祂要感动的人吗？圣灵所赐给我们的岂不是合一的心，让顺服神的人一同明白神的心意吗？
当我们愿意放下自己的好处和利益，一心寻求神、亲近神时，神就必亲近我们，向我们显明祂的心意。当人愿意放下自我，不再以自我为中心时，就是被主洁净了。人的心既被洁净，就不再向世界求什么，也不用世界的方法；不为自己求什么，因为自己也不缺什么，主已经成了我们的满足。
雅各所严厉指责的“批评、论断”，是指那些伤害别人的话语，特别是拿着律法的标准来指责别人，甚至上升到人身攻击、毁谤控告，论断别人是否已经得救的地步。这些问题会导致教会产生痛苦不已的纷争。很多时候，我们聚在一起难免会讨论一些属灵问题，这是必要的；但讨论时我们持一颗怎样的心却非常重要。我们需要有一颗谦卑的心，承认自己所知道的有限，对神的认识也有限。如果没有一颗谦卑的心，人讨论到一个地步就开始指责对方是不是真的基督徒，这已经到了判断别人救恩的地步。请问，你是谁？你有什么权柄去判断别人得救不得救？难道你是神吗？如果你是神，你就不需要信神，自己救自己的性命就好了。
人需要在神面前有一颗谦卑的心。“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”无论一个人信主多长时间，在教会担当多么重要的服事，或者懂得多少神学知识，都需要谦卑。人若不懂得谦卑，说话就会凭着自己的喜好张狂夸口，做事就会凭着自己的利益肆意行恶，最终只会任由自己陷在罪中得罪神。人实在是一无可夸，连生命都是出自神的。我们所知有限，连下一秒发生什么都不知道，又有什么可张狂的呢？总觉得自己的一定是真理，一定比别人对。或许有人说“真理不辩不明”，可为什么辩论到一个地步，开始咒诅自己的弟兄，指责肢体没有得救呢？仅仅因为他的观点与你不同吗？耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”
唯有神才是生命的主宰！
阿们！
