今天我们来看一段有关漏症礼仪的经文，其核心还是洁净和不洁净的问题。我们先来思考什么是漏症。经文并没有给出明确的定义，但从字面意思来看，得了这类病的人很可能是不停地分泌某种液体，而且这些液体很可能跟前面的大麻风一样，有一定的传染性，因此被视为不洁净的。所以有人认为这里的漏症可能是指一些与性相关的某些传染性疾病，比如今天医学上所说的淋病等这一类。由于古代的人理解不了病毒是什么，所以只能看到一些外在的病症。患了这种病的人，就会不停地有分泌物流出，而且这些分泌物具有很强的传染性，这种统称为漏症。当然这里的漏症也有可能指某些血漏的病，在圣经中也被视为一种不洁净的病。在圣经里面血是非常特别的，当出现的时候我们需要特别留意。流血也分圣洁的和不圣洁的，不圣洁的血就是罪。比如第一桩杀人案中，耶和华对该隐说：”你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”又说：”地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。”比如在洪水过后，神特别嘱咐诺亚说：”惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”又说：”凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。”上面这两个案例都是不圣洁的流血，是罪的行为。到了出埃及记的时候，神吩咐以色列人说：”各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”到了神击杀长子的时候，看到门上的血就会越过去，这就是逾越节的由来。摩西在上西奈山之后向以色列人宣读神的律法，之后筑坛，然后宰杀了一头牛，将血洒在百姓身上，说：”你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”我们进入利未记之后，血出现的次数更多，显得更加重要，既有洁净的功用，也有赎罪的功用。当然，我们知道血最终所指向的是基督在十字架上的流血牺牲，预表着最后的救恩。这是属于圣洁的流血，是恩典的血，是救赎的流血，都指向了基督的救恩。除神指定的献祭羔羊以外的血，都将视为不圣洁的，所以，必须要严格区分。不仅如此，神还很细致地规定了各种细节。患病的人所躺的床不洁净，所坐的东西也不洁净，摸了这些东西的人也变得不洁净，需要洗衣服、洗澡，到晚上才算洁净。甚至连患者吐在洁净人身上，那人也要洗衣服、洗澡。如果患漏病的人骑过鞍子，那鞍子也不洁净。所摸的瓦器要打破，木器要用水洗。更进一步地，这些具有传染性的病症会像罪一样，不仅伤害自己的身体，还会因为其传染性给群体带来影响，甚至是伤害。所以，得了漏症的人必然与属神的圣洁群体之间会产生某种隔离。但当一个得了漏病的人好了以后，不会再有传染性的分泌物流出，就意味着被医治了，得了洁净，属灵层面则象征着恢复与神的关系。患漏症痊愈了以后，还要经过七天的等待期，这期间要洗衣服，用活水洗净全身。第八天的时候则要带上两只斑鸠或雏鸽，到会幕门口献祭，一只是赎罪祭，另一只是燔祭，祭司要为他在耶和华面前赎罪。虽然律法让我们知道了漏病是不洁净的，但却没告诉我们怎么治好漏病。但新约则让我们看到了耶稣是真正的医治者。为此，律法是让人知罪，并将世上所有的人罪性都鲜明出来，又让我们看到，能够胜过罪的，能够让人脱离罪，得自由的只有基督。只有祂在十字架所流的宝血能洗净我们一切的不洁，救我们脱离罪的束缚。我们需认罪悔改、寻求基督宝血的洁净，使我们的生命得以更新，献上神所悦纳的祭物，并成为神圣洁的器皿，一生彰显神的荣耀。阿们！